O deus Set era adorado como o benefício Avaris padroeiro dos povos semitas que invadiu o Delta do Egito durante o Segundo Período Intermediário.

Muitos diziam respeito à Baal fenício-cananéia ou outras divindades asiáticas. Mas o que pode ter associação simbólica em setembro, o antagonista de Osíris, com a pompa dos deuses da fertilidade, raios e tempestade de povos estrangeiros?

Imagem do deus Set

O pensamento religioso dos antigos egípcios "auto-suficiente." Durante o período de início não tinha necessidade de trazer os cultos de origem estrangeira. No entanto, quando foram temporariamente na Síria, e Núbia, parecem ter sido dada a adorar deuses estrangeiros, incluindo aqueles relacionados aos seus deuses nativos.

Por um lado, a mobilidade ea capacidade sincrética funções figuras divinas egípcias permitiram uma frutífera fusão com outras divindades, mas apresentam diferentes origens e naturezas.

Por outro lado, os conceitos de mitologia asiática tão assídua e caminhou livre na terra do Egito. As rotas das caravanas que vieram para Memphis no portão do On-Heliopolis da Pérsia, e Retenu Haram ter contribuído para um importante intercâmbio ideológicas e comerciais.

Desde o tempo dos Textos da Pirâmide, encontramos algumas tendências "egípcio da Ásia. Quase todos os nomes dos faraós da dinastia Sexta exibido em fragmentos de vasos encontrada em Biblos (Kepen). A evidência mostra que eles construíram seus barcos lá (kebenut = "barcos Byblos"), de onde trouxeram madeira e outros materiais para construir suas tumbas e realizar a sua prática de mumificação.

Encontramos também uma continuidade dessas relações durante o segundo milênio. No Antigo Testamento (nas fontes do Gênesis), há ampla evidência de ligações entre o fenício-cananeu eo país do Nilo, em especial no período patriarcal.

Conversamos sobre viagens de Abraão e do comércio de escravos e outros bens refletida na história de José (séculos XV-XVII aC). As relações entre as duas regiões são atestados em fontes egípcias no conto de Sinuhe (1991-1962 aC) e Textos Execration (1900-1800 aC).

Os egípcios acreditavam que os países vizinhos estavam sob o domínio de Hathor (cabana, "mansão" + Heru, "Hórus"). As pernas da Vaca Celestial (ou seja, seus templos) foram assentadas nos quatro cantos do mundo, quer na Núbia, no Sinai, costa do Mar Vermelho (ou Mar dos Sargaços) e Líbia (Champollion J.-F. 1974: II, p. 208). Mesmo Hathor, a deusa foi associada com a Baalat divindade semita, "Senhora da Byblos."

A. Para o século XVI C., idéias e costumes do Egito Canaã penetraram maciçamente. Desconhecido grupo asiático progressivamente invadiu o Delta e se mudou para lá de manter o poder de modo a impor suas próprias dinastias estrangeiras (1786-1567 aC).

Mapa mostrando a localização que foi localizado Avaris

fontes egípcias do Reino Antigo e Médio nomeou por vários nomes: como Aamu sechetiu, ou mentiu ou de Setet Séchet (homens Retenu) ou jasut Hiqau ou hicsos.

Tal como aconteceu mais tarde com a "romanização" dos bárbaros, os invasores foram impregnados na cultura egípcia, escreveram seus nomes em hieróglifos, levou os títulos tradicionais, imitou os selos de sua arte e amuletos e adotou uma divindade local, associada a várias divindades semíticas : o conjunto de Avaris.

As provas no despertar do ano 400

Em 1863, Mariette descobriu em Tanis (San el-Hagar) uma inscrição conhecida como a "Estela de 400 anos." O mesmo foi reedescubierta por Montet, 1933, "com menos de três metros de areia e terra." Esta é uma fonte essencial para alguma luz sobre o deus dos hicsos.

Aparentemente, esta estela da Dinastia XIX, onde Ramsés II comemora uma visita ou, talvez, o aniversário da fundação do Templo de Set Avaris.

Foto da "Estela do Ano 400"

Segundo a tradição, teve um importante santuário Avaris (Papiro Sallier I), que lembra a religião Setian no seu lado positivo ligado ao D, tanto como protetores do barco solar.

A estela contém doze linhas de registros (acredita-se que mais poderia ter sido originalmente). Na sua extremidade superior há vestígios do que poderia ter sido um disco solar alado, e abaixo dele, no canto esquerdo, é o vestido de deus Set, antropomórficas e asiáticos e cocar, e mesmo com uma barba.

Em uma de suas mãos e carregando o ankh no outro, o cetro uas egípcia. Em frente a ele, no centro da cena, Ramsés II está oferecendo dois copos de vinho. Atrás do faraó, à direita, um oficial com as mãos erguidas em atitude devocional.

Como sabemos que Deus é em setembro e não é alguém? A inscrição diz:

Defina "Ramsés, amado de Amon-", que dá toda a vida.

Antes de Faraó, a inscrição diz:

Dar veio a seu pai (e) fez que a vida é dada.

Entre o rei e os funcionários, mais uma vez o texto revela a identidade do deus representado:

Para o seu ka, Seth, filho de Nut! Você daria uma vida perfeita ao serviço do seu ka (seguindo o seu ka), o ka príncipe hereditário, vizir, escriba real, mestre do cavalo (carros), diretor de "estrangeiros" os países (as aspas são adicionados), diretor a fortaleza de Sile (Charu), Seti, justifica *

* Tradução A. Rosenvasser, 1978

Isso abre uma porta de alívio interessantes sobre o assunto. Se compararmos a figura de setembro aqui representada com a estela de pedra calcária cananeu do século XVIII (Musée du Louvre, Paris), onde ele mostra Baal (literalmente, "o Senhor") de perfil com um gorro cônico, em Nuvens de corte (atitude semelhante à que representa o deus Min), atitude ou a cabeça esculpida do deus semítico encontrada em Alepo, vemos que as semelhanças entre Seth e Baal são surpreendentes.

Estela onde representa o deus Baal

O Targúmenes sírios das escrituras judaicas também identificado com Baal-Zefom setembro. De acordo com Êxodo 14: 2, 9, quando os israelitas estavam viajando em seu vôo até o Mar Vermelho chegou ao ponto de Baal-Zefom (este é um site de referência).

O Yeresalmi Targum, fala deste site como um Migdol (Heb., migh-dal, "torre" nas cartas Amarna falar de ma-ag-da-li) ou um ponto de elevação artificial, onde foi localizado observação. De acordo com o Targumin mitos, quando o Senhor derrubou as pragas sobre o Egito, todos os deuses foram destruídos pelo ídolo Baal-Zefom. Este deus era o único que sobreviveu à ira do anjo destruidor.

Outra possível identificação é com Deus Rezefe ("relâmpago" para o Reshep de Byblos, entendida em textos judaicos como uma personificação da morte). Isso se reflete também em um chapéu com um pompom Osiris-como a coroa (símbolo do Alto Egito), embora esta seja susceptível de ser associada com a iconografia do deus Min, durante a XVIII Dinastia, que levantou o braço representa uma atitude tão agressiva como protetora.

Ilustração onde mostra Reshep Byblos

Um conjunto de Avaris, tem sido visto em várias formas: com a figura de Baal (Canaã), Reshep (fenícios) ou Tesud (hititas). Mas não foi único. Horus foi conectado a Huron, Astarte com Sekhmet e Anta (ISIT) foi considerada a consorte de Seth.

Mas, além das semelhanças, há também algum tipo de relação de trabalho? Você consegue identificar de Setembro egípcio, o antagonista de Osíris, Hórus e habitante do deserto improdutivo, um deus do raio e da tempestade?

Além disso, enquanto o conjunto de Avaris é pintado com figuras humanas, sabemos que o conjunto "Classic" é também muitas vezes representa a cabeça de um animal não identificado como um canino. O que esse animal correspondência com as divindades asiáticas?

Sobre a natureza dos Seth

Desde stand antagônicos como uma figura de Osiris-Horus no Reino Antigo, para ter uma configuração simbólica do mal para o período helenístico, no drama mítico em setembro foi negativo e estéril.

Set (um "Senhor do Sul") parece ter chegado a religião desde os tempos pré-dinásticos, antes mesmo de qualquer tríade formada Osíris. Foi representada por um animal de quatro patas com um focinho longo e ligeiramente curvo, com grandes quadrados derrubados orelhas levantadas.

Os egípcios mesma dos tempos históricos ficaram perplexos com sua iconografia enigmático. Nós tentamos explicá-lo como que Seth foi derivado de um deus morto em um passado distante ou algumas estátuas pré-históricas que representam conhecimento zoológico. Nunca saberemos ao certo o que é animal (mais tarde apresentar uma hipótese sobre isso), embora tenha sido relacionado com a figura de um cão (?) Vermelho.

Definir Representação onde se pode perceber a cor vermelha de seu revestimento

Para a mentalidade egípcia, o vermelho foi a cor característica do mal e simboliza o deserto ardente. De acordo com Plutarco e Heródoto, os egípcios sacrificados em ruivas (J. Burton Russell, 19: p. 81). Isto lembra-nos a representação do Diabo medieval na iconografia cristã. Naquela época ainda havia a crença de que os ruivos foram vítimas de demônios.

Apesar disso, um conjunto de Deus é ambivalente. No mito da morte de Osíris é ele o assassino, que trava-lo no caixão e lançado ao mar, e que posteriormente desmembrado em pedaços (na versão do mito, o caixão de Osíris vai para Byblos , Osíris é o funcionalmente ligados Hadad-Adonis - "ele que é renascido das árvores").

No mito, Set Maat é um estuprador. No entanto, praticando uma espécie de mal que é necessário para a ocorrência da salvação dos homens. Se Seth não ter matado Osíris, isso não conhece os segredos da mumificação e subseqüente ressurreição para ensinar os mortais.

No Enéada de Heliópolis, Seth é apresentado como o irmão de Osíris. No entanto, em algumas versões do mito de Horus irmão faz, a aparência rejuvenescida do sol. Para as estruturas do pensamento mítico - e sob uma interpretação psicológica - muitas vezes achamos que os irmãos são representações dos pares de opostos.

Neste caso, Seth não seria de todo ruim, ou Horus totalmente bom, mas os dois lados da mesma divindade. É como uma percepção dos pares de opostos que vivem e convivem para a conservação efetiva da ordem (Maat): céu-terra, vida, morte, a esterilidade de fertilidade.

Setembro visto sob o aspecto de relâmpago e da tempestade

Por que os povos semitas setembro associados com alguns dos deuses da chuva, como Baal, Hadad ou Tesud? Esses deuses semitas (ou indo-europeus, como é o caso Tesud-Teshud em tratados hititas CTH 62. I -, cuja funcionalidade é comparável ao Thor germânico) eram instituições de caridade, fazendo com que a chuva, as colheitas e da abundância, produzido, em alguns casos, morte e ressurreição de Deus.

Situado no mito não morre, é estéril, improdutiva, ao contrário dos deuses da fertilidade. Quais os fatores que poderiam levar a essa relação?

Como sabemos, "o Egito é a terra onde nunca chove." Set, amalgamado com algum deus das tempestades e incêndios, raios (deserto vermelho-fogo-relâmpago), em uma terra de pouca chuva, iria propor uma mudança na natureza.

Não se esqueça que o conjunto de Avaris e foi visto na representação antropomórfica, i.. E., que pode ser entendido como um deus benigno, ou talvez poderia minimizar o papel do mito egípcio clássico mais próxima às circunstâncias e à mentalidade asiática .

O Conto dos Náufragos (Petrogrado Papiro II, 32, 57), Seth está associada com a palavra para a tempestade e trovões (por exemplo, neshny, "A Tempestade"). Em um papiro do período helenístico, é descrito como "agitador colinas e raios, causados por furacões, tremores de rock, o destruidor, que agita o mar." Os raios e os relâmpagos têm uma forte semelhança com o fogo (destruição) e este é outro jogo possível.

Setembro foi também cultuado como um deus da guerra. Muitas vezes é mostrado com um arco e uma carjal nas costas (F. Max Müller, 1996: p. 106). Junto com Rezefe é identificado pelo seu "grande força". Em seu aspecto guerreiro, poderia muito bem ser ligado como um deus de soldados ou como sendo duro como ferro, padroeiro dos guerreiros.

Os faraós das dinastias XVIII e XIX, tal como consagrado no panteão como uma deidade principal, talvez pela natureza belicosa dos faraós. Também faz parte do nome de alguns deles, como o Seti, por exemplo.

Mas o que podemos deduzir a partir de sua representação Theriomorphic?

Saruém o reino e sua relação com a iconografia Sethian

Set é um deus com cabeça de animal. Se ele foi associado, em setembro sob a forma de Baal (Senhor> Set-Baal = Set) Canaã (o deus pai de Baal era adorado na forma de um touro-Uro) é muito provável que nos tempos antigos era visto como tendo a cabeça de um "cão ou um burro." Alguns têm equacionado o bezerro, o povo amorreus castrados antes do Holocausto, mas isso ainda é incerto (lembre-se que, no mito, Seth foi castrado por Horus).

Mapa mostrando a onde foi localizado Saruém

Embora, como mencionado, nós nunca saberemos com certeza, há uma possível pista nas escavações realizadas em um complexo de sítios na região do Neguev, conhecido como o "Reino de Saruém".

Muitos argumentam que o reino dos hicsos manteve relações paralelas com Canaã durante a Idade do Bronze Médio II (BM). Possivelmente Saruém tem sido um importante centro sul militares e políticos de Canaã, que serviu de refúgio para os hicsos, quando eles foram expulsos por Kamose. Mas se investigar as evidências arqueológicas sobre seu culto e de religião pode fazer algumas comparações sobre a natureza do deus dos hicsos e imagens zoomórficas.

Foi encontrado um santuário em Tell el-Ajjul, onde há depósitos de ossos de animais e fragmentos de comprimidos. Existe algum tipo de culto mostra como a dos amorreus. Em Hebron as listas de chamadas Tablet de animais são abatidos em que são especialmente cães.

Fundada em depósitos, encontraram ossos de animais que foram abatidos em um ritual, antes de atingir a idade de dois anos, juntamente com os ossos dos burros.

Além de centenas de filhotes com pescoço quebrado (compare com a descrição de Isaías 66: 3). No templo de Tell-Haror, em 1922, foi descoberto um esqueleto completo de um burro e no túmulo a/II-n/18 dentro de um poço circular, dois cavalos foram sacrificados enfrentaram em um ritual.

Dezenas de burros foram exumados de Negev e namoro Avaris hicsos Período (Tell-el D'aba [Avaris], Tell el-Maskhuta).

O uso deste animal tem sua contraparte em Números 31, quando um confronto entre Israel e Midiã foram obtidas como espólio 61.000 burros.

É plausível que os habitantes do Negev e adorar o jumento Sinai na forma de mais, Yami ou Yahu (por exemplo, Jo), visto como o deus do fogo e erupções vulcânicas. A identificação desta divindade do fogo associado com o burro ou os bezerros e as Yahweh em hebraico são todas muito sugestivo, mas muito duvidoso.

Daqui podemos deduzir que o burro era um animal que foi associado com Avaris Definir como deus e, talvez, a forma de sua cabeça vêm de lá.

A relação de asno, com os deuses semitas é bem atestada nas fontes asiáticas, bem como os cães com o culto de Canaã e da Mesopotâmia. Se Seth era visto pelos semitas sob a cabeça do cão ou do burro pode muito bem ser uma correlação clara com deus Baal e da natureza de sua adoração.

É esta imagem mostra o deus Set couro preto (outra variante de suas representações) e mostrando claramente suas características faciais

Outra constatação desta ligação é obtido a partir de fontes egípcias. Nos textos de caixão do Reino Médio, a 266, registrados em um caixão do asuta, palestras em setembro como um burro SERP (hiu) que, não sendo um erro do copista, devemos presumir que Deus foi representada, por vezes, com uma natureza híbrida, em que sua imagem estava implícito na forma de um burro e serpentes (JR Ogdon, 2002).

Os cães e os burros nos cultos cananeus

Ambos os cães e burros eram funções ambivalentes. No Egito, por exemplo, temos provas de que o burro era visto de forma negativa. Em copta era um animal muito abusado. Com os crânios foram feitos instrumentos musicais e era um símbolo da ignorância. Algo semelhante aconteceu nos dias do Império Romano, quando a aparência de um burro foi uma taxa de sinistro.

Nos tempos bíblicos, o burro foi bem apreciada como uma ferramenta de carga. Eles também foram úteis bestas de guerra (Isaías 21: 7). Heródoto menciona também que os persas utilizados para a mesma finalidade (Livro IV: 129).

Mas também era visto como um animal que simboliza a contaminação cerimonial (Êxodo 13: 13 e 34, 20) e impureza sexual (Ezequiel 23 20).. A importância do culto aos filisteus pessoas deram o burro (burro crânio, possivelmente, foi usado como vestido e culto xamânico as pedras associadas a este formulário) é ilustrada pela passagem em Juízes 15: 9-19, onde Israel juiz Sansão mata filisteus incontáveis com o "queixada de um jumento" para humilhá-los.

Sangar, filho da deusa Anat (?), Outro herói mítico hebraico, teve como bandeira e arma para combater a cabeça de um touro (Juízes 3:31).

Além disso, na Mesopotâmia, os cães foram usados como oferendas sacrificiais. Em uma carta de Mari (NIR ARM-37), ela conta como uma "Ibal", relata a seu mestre, King Zimrilim, que fechou um acordo imolar um cachorro e uma cabra. Também está associado aos cães com a deusa Gula (deusa da cura), como seu emblema era um cão e seu templo era conhecido como "Dog House". Em seu santuário, os cães podem andar sem problemas por toda a propriedade.

No entanto, as fontes bíblicas, os cães eram um símbolo de perversão sexual. Os cães foram os catadores e um sinal de humilhação era para ser condenado à morte sem sepultura e superior, sendo comido por cães.

A pedófilos foram considerados como cães. Deuteronômio 23: 18, fala sobre as orgias praticadas pelos cananeus mencionado adoradores de Baal e os cães como denominação de sacerdotes.

Ela diz: "Você não deve entrar em contratar uma prostituta ou o salário de um cão (prostituta do templo-sodomita)," possivelmente "se refere a alguém que praticou sexo anal com um rapaz" (note a tradução da NM).

É notável que nos cultos fálicos de Baal e Astarte, a homossexualidade e práticas não naturais eram comuns. Isto pode estar relacionado à natureza do Conjunto visto como um deus que pratica ou tenta ter relações sexuais contra a natureza com Horus (Papiro Chester Beatty I).

De Setembro, podem também sincrética relacionadas com as divindades semíticas, como Baal, Hadad ou Tesud, entre outros. A proporção de burro, como animal de guerra e como um símbolo de impureza sexual, como o cão em relação ao coito antinatural, como o seu papel de deus do deserto, o fogo ea tempestade em sua demonstração de poder, poderia muito bem lançar luz sobre a natureza ea iconografia do deus Set Avaris.

Bibliografia

Belitz, W. mitos egípcios. Buenos Aires, 1996.

Bietak, M. "Cananeus no delta oriental do Nilo" em A. Rainey (ed.), Egito, Israel, Sinai: Relações arqueológicos e históricos no período bíblico, pp 41-56. Tel Aviv, 1980.

Avaris ID e Piramesse. Londres, 1981.

Bright, J. A história de Israel. Bilbao, 1970.

Burton Russell, J. O diabo. Percepções do Mal da Antiguidade ao Cristianismo primitivo. Barcelona, 1977.

Cardona, F. mitologias asiáticas e lendas. Barcelona, 1998.

Ib, mitologia romana. Barcelona, 1996.

Champollion, J.-F. Monumentos L⠀ ™ de Egypte et de la Nubie II. Paris, reed. 1974.

Croatto, J. As culturas do antigo Oriente Próximo. Buenos Aires, 1994.

Daumas, F. Os deuses do Egito. Buenos Aires, 1977.

Grelot, P. O Tergumes, col. Documentos sobre a Bíblia, vol. 14. Navarra, 1987.

Gugel, J. B. ~ Trello ", Tanis, cenas da Bíblia" Journal of Archaeology, ano XXII, n. 237, pp 16-29. Madrid, sd

Helck, W. Die Beziehung zu Ägyptens im Vorderasien 3 und 2 v.Chr Jahrt. Wiesbaden, 1971.

James, EO Introdução à História Comparada das Religiões. Madrid, 1973.

Ib. História das Religiões. Madrid, 1975.

Montet, P. A vida cotidiana no antigo Egito na época de Ramsés. Barcelona, 1961.

Müller, mitologia egípcia FM. Barcelona, 1996.

Ogdon, JR "Nova luz sobre a natureza do deus Min" no Jornal da egiptologia-Isis n º 9, pp 36-41. Málaga, 2002.

ID "Notas sobre Definir como burro serpentes serpentina e multiforme" on-line na seção www.egiptologia.com, Mitologia e Religião. Barcelona, 2002.

Agulla Ordóñez, S. "Os hicsos no Egito" Journal of Archaeology, ano XV n ° 154, pp 36-43. Madrid, 1994.

Oren, E. "O Reino de Saruém e Reino hicsos", em O Hicsos: Novas Perspectivas Histórico e Arqueológico, pp 253-283. Filadélfia, de 1997.

Puech, E. Tratados e juramentos no antigo Oriente Próximo, col. Documentos sobre a Bíblia, vol. 23. Navarra, 1994.

Tarifa Garnot, JS vida religiosa no Egito antigo. Buenos Aires, 1964.

Delgado Serrano, J: Textos para a história antiga do Egito. Madrid, 1993.

Stadel, M. "Estela Die 400 Jahr" no n Chronique d'Egypte ° 40, pp 40-65. Bruxelas, 1965

Seters Van, J. Os hicsos. Uma nova investigação. New Haven, London, 1966.